原创声明：我是史心可鉴的九之亮，九之亮只做原创内容，侵权必究。欢迎转载分享，请事先告知。

文/九之亮

上文《炎帝，华夏先民的梦魇》中，我们知道炎帝是集万河之主、上古火神、大地神、时间神于一体的天帝，那炎黄之间仇从何来？炎黄之间有什么惊天动地的战斗呢？咱们继续说。

▼混沌亡，山海现

既然炎黄神话起源于《山海经》，那故事也应该从这开始。笔者一直有个疑问，《山海经》的世界到底是否真实存在，如果不存在，那记录的神鬼鸟兽、高山大河、金玉矿石为何如此详实，简直像地理学家游历考察记录在案似的，当然文中有个地理学家的角色-竖亥。但如果存在，书中万物生灵实在诡异之极，司马迁都感慨：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之矣”

《海外东经》曰：“帝命，东极至于西极，一日五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。”

笔者有个观点，请诸君指教。笔者认为黄帝、炎帝、白帝、颛顼等大神存在于混沌灭亡之后，至天地形成之初的时代，那是神族、巨人族、妖兽族、异人族并存的时代，直到人族崛起，颛顼大帝“绝天地通”后，他们才消失于大地，只留下记录他们的《山海经》传说。

混沌

那“混沌”从何而来？

《庄子》记载曰：“南海之帝为儵、北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。”

可以这么说，庄子这个小故事具有创世起源的含义，只不过把神话做了“道家化”的处理，这样“道家化”的故事在《庄子》中很多，如：黄帝遗玄珠”“黄帝与广成子求道”“云将问道鸿蒙”等等诸如此类故事，把本应是神话传说的故事，改造成了道家思想的故事，不过我们应该感谢庄子，也正因为有了他的故事，我们也才有机会追溯神话的本来面貌。

咱们还是回到“浑沌”的故事吧。请诸君注意，此“浑沌”非彼“混沌”，这个故事的三个主角（浑沌、儵、忽）都是道家术语，也就是说庄子把本应是创世起源的神话改造成了论证道家“无为”思想的案例。证据如下：

《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”

又曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”

《鹖冠子》：“浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒无貌，唯圣人而后决其意。”

那么庄夫子道家化，笔者就得还原，既然庄子认为“浑沌”是道家的“一”，天地的根，万物的起源，那与之对应的“混沌”就应该是华夏起源的创世神，类似希腊神话中的“卡俄斯”。希腊神话中，“卡俄斯”诞生后，先后孕育了“大地神盖亚”“地狱深渊神塔尔塔洛斯”“爱神厄洛斯”。那么我们的起源神混沌诞生后，因为某个原因，向天地之形演化，之后便形成了山海界，并孕育了最初的生命，他们被后人称为神。诸君是否想问，那起源神混沌最后去哪了？本体当然身化天地万物了，但神识或许变成了山海世界中的“帝江”。《西次三经》曰：“帝江，状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞”，请诸君细看帝江的描述，是不是既有世界之初，窈窈冥冥，恍恍惚惚之感，又暗含了两位神帝即将角逐山海之意。

帝江

▼日月生，杀机现

混沌演化为山海界后，因时空的差异，形成了天、地、山、河、海、壑六大区域，经过若干世纪的神战，黄帝、炎帝、白帝三分天下，黄帝据有山海，炎帝占据河川，白帝盘踞海外仙岛，帝俊、女娲等上古大神，上天入地，下海游河，感悟混沌法则。三帝及众古神在各自的势力范围内本相安无事，或许是冥冥中混沌法则的影响，帝俊降生日月，众神开始了新的洗牌。

日月代表了四时、秩序、晦明，日月生既让许多古神丧失了价值，影响了三帝的平衡，也打破了帝俊与三帝的友好关系，大战一触即发。

笔者重点说说以下两位大神，因日月生，而出现的地位变化。

浊龙，首当其冲。

《大荒北经》：“浊龙，钟山神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”

浊龙，神力爆棚，自身蕴含日月之力，掌控风雨气息，有问鼎创世神的美誉，但很不幸，日月出生，整个山海已有日月照耀，仅剩的风雨神力，也随着风伯雨师的投诚，变得一无是处，正因如此，这个上古钟山大神浊龙像女魃一样也被放逐于赤水之北，儿子犯罪后，也被黄帝含不留情的斩杀。

《西次三经》：“钟山之子鼓与钦杀葆江于昆仑之阳，黄帝乃戮之钟山之东崖。”

浊龙

一身火气的炎帝也是受害者。在上篇文章《炎帝，华夏先民的梦魇》中已有论述，炎帝是火的化身，火不单是战争的武器，更是光明的载体。而十日的出生，让火不再是独有的资源，太阳既可以给予光明，也可以散播火种，让炎帝情何以堪，而且也间接增强了黄帝的势力，火对于黄帝不再是威胁。而这也为帝俊与炎帝的矛盾埋下了伏笔。

再说说这个与世无争的帝俊，自从与羲和、常羲生了日月后，笔者估计帝俊自信心开始膨胀，竟然走上了杀伐的不归路，他可能忘记了他只是物质之天的主宰，道法自然才是他的归宿。

▼十日齐出，众神开战

日月确实很重要，但混乱无序的日月，那就未必是山海界的福音了。黄帝、炎帝或许都找帝俊谈话了，希望能约束下自己十个太阳儿子，帝俊估计没搭理两帝，然后二帝的后代开始发飙了。

-夸父逐日

《大荒北经》：“后土生信（共工生后土），信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

《列子.汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

这个喝光河渭两条大河的炎帝子嗣夸父，看不惯嚣张跋扈的帝俊，凭借巨人神力，追逐驱赶太阳，以示惩戒，很不幸，以身殉国了，这也导致了炎帝与帝俊的彻底决裂。

夸父逐日

-十日炙杀

炎帝子嗣行动了，黄帝子颛顼也没闲着，且办法更狠。

《大荒西经》：“颛顼令重黎绝天地通。日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印（邛）下地。下地后生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

颛顼威胁帝俊，如日月不按规矩起落，就把日月回家的路给关掉，笔者不得不佩服颛顼帝的魄力，但结果很打脸，也即将迎来帝俊十日的疯狂报复。

《海外西经》曰：“生而十日炙杀之。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”

十日开始疯狂报复，十日并出，山海赤地千里，万物生灵涂炭，并跑到黄帝的控制区域内，在山顶上炙杀了女丑。诸君可知，《山海经》中，凡是女字开头的女神都是地位崇高之女，如女娃，炎帝之女；女尸，帝之女；女祭、女戚，大祭司；女虔，州山神女；女魃，黄帝女，还有大神女娲。结合女丑被杀地点，北边为丈夫国，南边为巫咸国，推断此女应该是巫咸国大巫之女，或许因为巫咸国有不死之药（有救活窫窳的案例），女丑之后在山海东部复活了，而且还有神兽作伴。《大荒东经》：“海内有两人，女丑和大蟹”。综合《山海经》著述，巫咸国与昆仑神山相邻，据此推断应该属于黄帝势力范围。

-羿射九日

女丑被杀，巫咸国很愤怒，并上报黄帝。女丑事件，把帝俊拉进了无尽深渊。震惊山海的“羿射九日”事件发生了了。

《海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”

《海内西经》：“在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩”

《天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”

结合以上文献，推断帝俊之臣羿或许不忍苍生劫难，加入了黄帝阵营，并在黄帝“晓之以情，动之以理”的劝说下，毅然决绝的拿起帝俊所赐的彤弓，射向了帝俊引以为豪的十日，九日落，天地暗，只有一日逃回了汤谷。

天与山海的决战开始了，这是代表万物族群的山海主宰黄帝开启天地大一统的首次大战。

-刑天争帝

《海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

《黄帝四经》：“兵不刑天,兵不可动;不法地,兵不可昔;刑法不人,兵不可成”

讲述之前，有必要为诸君分析性下“刑天”这个词语，从字面意思上讲，对天施之刑法，还有解释说，刑天本为天，黄帝杀掉后，才称呼为“刑天”。笔者认为第二种解释还算契合山海世界的背景。其实从《黄帝四经》中可知，“刑”“法”意义相同，都有“遵循”“顺从”“效法”之意，那么“刑天”就是效法天，那么结合《山海经》中“与黄帝争神”的措辞，“刑天”就是顺天之神，而又资格与黄帝争夺山海大神地位那就是代表天之本体的帝俊了。故刑天就是帝俊，这是与黄帝的最后一次决战，天输了，且被黄帝斩其首，并把头颅镇压于大荒西南角的常羊之山，由十巫看守。但刑天斩首后，其身体转化成“以乳为目，以脐为口”的战斗状态，继续与黄帝抗争。笔者认为，与其说刑天不屈的抗争意识，倒不如说纵然人类有“人定胜天”的信念，可上苍更有“天意难违”的天命。

刑天

但令黄帝意想不到的事情发生了。(未完待续)