一、“什么是绝学”？

1、目前学术界尚未有一个统一的、完整的定义来描述它。有学者认为:一般讲，它是指具有重要的文化传承意义、国内外从事研究的学者人数较少、而海内外重要的大学或研究机构都很重视的学科。这些学科濒危与否是相对于那些热门的学科而言，而它的带头人往往对该学科的发展做出过突出贡献，以一己之力在国际学术舞台为中国赢得了尊重”。

2、绝学释义：

(1)有学者认为:“绝学”其一指弃绝学业，其二指失传的学问，其三指造诣独到之学。

(2)还有学者认为:圣学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学大成者也！是故：世人尊圣学者为圣人！《吾思·圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。

(3)又有学者认为:圣学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学大成者也！是故：世人尊圣学者为圣人！《吾思·圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。

（4）还有学者认为:“绝学”就是“抛弃圣智礼法的浮文”。因为“绝学”一词源于《老子》的“绝学无忧”，有学者将“绝学无忧”这一句，翻译成“抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患”。而台湾大学哲学教授陈鼓应先生，则将“绝学无忧”这一句，翻译成“弃绝异化之学可无搅扰”。这两者之翻译其用语不同，其文意差不多，均不是《老子》的“绝学无忧”之本意。

3、笔者就此认为:“绝学”就是绝无仅有之学。

“绝”字释义:（1）断，（2）穷尽；净尽；没有出路的，（3）副词--极，（4）独一无二的，（5）气息中止；死亡，（6）绝句。《老子》所说的“绝学无忧”之绝学，就是指的独一无二的绝无仅有之学。

二、“绝学”一词用在不同的地方有不同含义

1、“绝学”一词出自《老子》一书，后世对“绝学”一词借用的有：《庄子·山木》：“孔子曰：‘敬闻命矣’，徐行翔佯而归，绝学捐书。”宋苏轼《和桃花源》：“躬耕任地力，绝学抱天艺。”

2、“绝学”等于失传的学问：《汉书·韦贤传论》：“汉承亡秦绝学之后，祖宗之制，因时制宜。”宋朱熹《近思录》卷二：“为去圣继绝学，为万世开太平。”清黄景仁《董子读书台》诗：“广川绍绝学，命世伊吕俦。”

3、谓造诣独到之学：《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“如今果是杨国忠为相，贿赂公行，不知埋没了多少高才绝学。”清恽敬《序》：“若夫成一家之绝学，求前人之坠绪，开后来之精识。”章炳麟《文学说例》：“高邮以其绝学释姬汉古书，冰解壤分，所无凝滞，信哉千五百年未有其人也。”

三、对《老子》所说的“绝学”之误读

1、“绝学”一词出自《老子》一书：《老子》第十九章中有“绝学无忧”之论。“绝学无忧”这一句。《老子》通行本排在二十章之首，而马王堆出土的帛书《老子》则排在第十九章之未。

2、对《老子》所说的“绝学”之误解：有人认为《老子》所说的“绝学”，就是“弃绝学业”，所以才有学者认为“绝学”就是弃绝学业。

(1)《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。有学者将其翻译成:抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

(2)哲学教授对“绝学”之误解：台湾大学哲学教授陈鼓应先生，在其《老子今注今译》一书中，把《老子》的“绝学无忧”这一句翻译成“弃绝异化之学可无搅扰”。这种翻译与“抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患”之翻译，其文辞不同但其意思差不多，均是“弃绝学业”之意。

(3)清未寒庐七子之一的易顺鼎，被称之为“于学无所不窥”，他说：文子引“绝学无忧”在“绝圣弃智”之上，疑古本如此。盖与三“绝”字意义相同。今在“唯之与阿”句上，则意似不属矣。马叙伦曰：“绝学无忧”一句，当在上章。又曰：晁氏读书记引明皇本，亦以“绝学无忧”属于旧第十九章之末。蒋锡昌曰：此句自文谊求之，应属上章，乃“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”一段文字之总结也。晁公武郡斋读书志谓唐张君相三十家老子注以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同，当从之。后归有光、姚鼐亦以此章属上章，是也。李大防曰：案“绝学无忧”句，断不能割归下章。盖“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”三句，是承上文“此三者以为文不足，故令有所属”句。“见素抱朴”，承“绝仁”二句；“少私寡欲”，承“绝巧”二句；“绝学无忧”，承“绝圣”二句；“此三者以为文不足”句，是统括上文；“故令有所属”句，是启下文。脉络分明，毫无疑义。

3、《老子》一书传抄之错误：《老子》一书通行本把“绝学无忧”这一句，排在《老子》第二十章之首，汉墓出土的帛书则把“绝学无忧”这一句，排在《老子》第十九章之未，这是传抄之错误，应以汉墓出土的帛书为准，否则其内容失去关联性，就不知《老子》“绝学无忧”这一句说的什么！

说“绝学无忧”这一句，在第十九章而不在第二十章是对的，但绝不在“绝圣弃智”之上，而在“见素抱朴，少私寡欲”之后为结尾句。

五、《老子》所说的“绝学”之内涵

1、《老子》第十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

2、“绝学”就是内“道”之学：《老子》一书又名《道德经》一至三十七章为上经论“道”，三十八章至八十一章为下经论“德”。“绝学无忧”在上经第十九章论“道”之中，对“绝学”二字之解就应从“道”的角度去解，才符合《老子》一书之本意，离开“道”的角度去解，就不是学者注解《老子》而是《老子》注解学者。

“道”分体用，“道”体为道，“道”用为德。《老子》五千言道德之论，就是论的“道”之体用关系。重“道”体为内道，重“道”用之德为外道，故“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（《老子》第三十八章），尊“道”才有“德”失“道”就无“德”，求“道”“德”自在，求“德”“德”“道”不在，这就叫“道之尊，德之贵”。知此，就知什么是内“道”，什么是外“道”！

3、尊“道”就无忧，背“道”就后患无穷：“见素抱朴，少私寡欲”，这一句中之“素”就是“道”体，这一句中之“朴”就是“道”用。“道”体是“素朴”的，“朴素”就是“道”用之体现，故才有返璞归真之说，才有《庄子》“真人”之论。要想“抱朴”就必须要“少私寡欲”。

说到这个“欲”字，那就是人类社会万象之“道”体，恰如其分之抑“欲”是万善之本，有过之而无不及之纵“欲”是万恶之源，能抑“欲”康健无病无灾而幸福长寿，纵“欲”怪病百出多灾多难而痛苦妖折。

知此，就知“绝学无忧”这一句之内涵，知此，就知什么是“绝学”！“道之尊，德之贵”之“见素抱朴，少私寡欲”就是“绝学”！遵循“道”体主导“道”用之内道哲学原理，就是“继绝学”！